第 一章天下皆知美之为美， 斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第二章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第三章道冲而用之或不盈， 渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。第四章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第五章谷神不死， 是谓玄牝， 玄牝之门， 是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第六章天长地久。天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。第七章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第八章持而盈之， 不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。第九章载营魄抱一， 能无离乎？ 专气致柔， 能婴儿乎？ 涤除玄览， 能无疵乎？ 爱民治国， 能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之， 生而不有， 为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。第十章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无， 有器之用。凿户牖以为室， 当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十一章五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十二章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者， 为吾有身， 及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可讬天下。第十三章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之第十四章状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。第十四章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识， 故强为之容： 豫兮若冬涉川， 犹兮若畏四邻， 俨兮其若客， 涣兮若冰之将释， 敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。第十五章致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常， 知常曰明， 不知常， 妄作凶。知常容， 容乃公， 公乃王， 王乃天， 天乃道， 道乃久， 没身不殆。第十六章太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。第十七章大道废， 有仁义； 慧智出， 有大伪； 六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十八章绝圣弃智， 民利百倍； 绝仁弃义， 民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。唯之与阿， 相去几何？ 善之与恶，相去若何？ 人之所畏， 不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙， 如享太牢， 如春登台。我独泊兮其未兆， 如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏； 俗人察察， 我独闷闷。澹兮， 其若海， 飂兮，若无止。众人皆有以， 而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。第二十章孔德之容， 惟道是从。道之为物， 惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十一章曲则全， 枉则直， 漥则盈， 敝则新， 少则得，多则惑。是以圣人抱一， 为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十二章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者， 道者同于道， 德者同于德， 失者同于失。同于道者， 道亦乐得之； 同于德者， 德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。第二十三章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。第二十四章有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道， 强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远， 远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十五章重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。第二十六章善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是第二十七章谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师， 不爱其资， 虽智大迷， 是谓要妙。第十四章知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离， 复归于婴儿。知其白， 守其黑， 为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱， 为天下谷。为天下谷， 常德乃足， 复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。第二十八章将欲取天下而为之， 吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。第二十九章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄， 果而不得已， 果而勿强。物壮则老， 是谓不道，不道早已。第三十章夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左， 用兵则贵右。兵者， 不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜而第三十一章不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。第三十二章知人者智， 自知者明。胜人者有力， 自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十三章大道氾兮， 其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十四章执大象， 天下往。往而不害， 安平太。乐与饵， 过客止。道之出口， 淡乎其无味， 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。第三十五章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十六章无常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作， 吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将