前 言 本书主要面向中小学,可作为国学课和思想品德课的教学用书，也可以作为幼儿（三岁以上）和青少年家庭教育的参考用书。 《弟子规》，原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语・学而》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物以及在学习上应该恪守的规矩守则。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。开篇为“总叙”，之后分为“入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。 本书主要是运用中华德慧智教育理念，对《弟子规》进行较为详细地解读并做部分修订，同时配以生动的故事加深理解，全书内容丰富，图文并茂。形式上按照教学课时来设计，共40节课，每节课的内容包括课文、德解、故事、课后拓展训练四部分，并设置了7个单元测试。在实际教学中还需要教师根据具体情况而确定实际课时。课文（即《弟子规》的原文）与课后故事，都加注了拼音，属于各年龄段学生都必须学习的内容。德解的内容较为丰富，便于教师全面深入地理解，指导备课，教师可以根据所带班级的年龄特点，确定实际讲解的范围。课后拓展的内容，基本上各年龄段的学生都可以进行练习和实践。单元测试的内容有些理论性比较强，请教师根据实际情况选定训练内容。 中华德慧智教育理念，源出于由伏羲易道文化、黄帝法道文化和老子德道文化共同构成的中华传统道德根文化，是在国家发出弘扬中华优秀传统文化的号召以来，涌现出的具有代表性的教育理念之一，迄今已经过近二十年的发展历程，形成了完整的教育理论体系和方法系统。德慧智教育以“教人修德，以德养慧，慧智双运，培贤育圣”为宗旨，始终致力于传承华夏祖先创立的优秀教育方法，以德慧智经典诵读为核心，并在此基础上创设各类教育方法和课程。 目前，我国中小学普遍都在开展《弟子规》教学，《弟子规》是启蒙养正、教育子弟敦伦尽分、防邪存诚、养成忠厚家风的良佳读物。由于历史原因，《弟子规》原文在撰写或传抄中受到了后儒学和理学的一些错误思想的影响，我们根据中华传统道德根文化的思想精神和中华德慧智教育理念，对《弟子规》反复推敲，保留原始儒学思想精华，剔除糟粕，作了部分修订。同时根据不同年龄段的学生对智识内容接受能力的差异，本书在编创过程中，在内容的深度和广度上进行了一定的拓展，以便于教师根据学生的年龄等实际情况选取相应的教学内容，以及相应的教学方法。 本书所修改的内容，既有不符合道德文化系统性原理、违背生命平等原则的内容，也包括受所谓“存天理，灭人欲”等宋明理学奴化教育影响的内容。宋明理学对于老子学说弃而不用，对孔子的儒学思想也进行了篡改，对天理的认识不清，才提出了“灭人欲”的错误主张。老子《德道经》中指出“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德”，对天道之理、生命之理进行了根本性的揭示。而宋明理学对道生德养、万物平等之理不明不立，因而所论的并非天理。“人欲”是与生俱来、与身俱来的，正如老子所指出的，只能是“少私而寡欲”，通过修身明德将人欲调控到合德的标准上，而不可灭之。 《弟子规》的大部分内容，都有利于我们按照正善的标准修身养性，个别不当的内容，修订如下： 一、“首孝弟，次谨信”，修订为“守孝弟，谨而信” “首孝弟，次谨信”，认为孝悌在人的德行修养中是排在第一位的，而将信德仅仅解释为一般的诚信、守信，与孝悌相比要排在相对次要的位置。这是道德文化的系统教育被“罢黜百家，独尊儒术”的教育所替代后的一种错误认识。中华传统道德文化的立根之处是真信厚土，即使在儒学从道德根文化中所继承的仁义礼智信“五常”中，信德也是其他四种德性的支撑。所以，为了避免误导读者，我们将“首孝弟”修订为“守孝弟”，将“次谨信”恢复为《论语》中的原文“谨而信”。 二、“父母责，须顺承”，修订为“父母责，须善应” “责”，在古汉语中指责骂和责打。“须顺承”，不管父母对与错，都要百依百顺地接受与采纳，就是强调一律要忍受，不得化解回避，甚至以命相付，这样的说法有奴化孩子的性质。孩子若是遇到了脾气暴躁的父母，如果不懂得应对，有可能就会被盛怒之下的父母毒打，甚至打死，这也是世有之事。这样，实际上徒为父母添加罪恶，与其说是尽孝，实为不孝。 “善”，既有德善之意，又有“善巧”“善于”之意，有“德一”的执中方法论在其中。“须善应”，是说凡父母小责则忍之受之，盛怒大责时则暂时避之，待父母怒消后再见之。 父母也有说错话、办错事之时，作为子女，明知父母说得不对，既要尊敬在心，也不能盲目顺从，更重要的是要善巧圆融地去应对，这样既不使事情激化，也避免盲随父母。所以“善应”，才是执两用中、两全其美之方，古代舜应对父母的故事，堪称“善应”楷模。 三、“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”，修订为“事虽小，勿妄为，苟妄为，子道亏” “勿擅为”，意即不要自作主张，有禁锢孩子思想的意味。只要尊道德、守法律，就可以放手让孩子开启智慧、开动脑筋而去“为”。古代司马光砸缸救人，堪称典范。“妄为”，有胡作非为之意。“勿妄为”，就是不要胡乱作为，不要违背道德法律，应守法自律。 四、“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，修订为“谏不入，悦复谏，善巧劝，终无怨” 原文是说，对父母进行劝谏时，如果父母听不进去，那也要哭着劝；哪怕父母用鞭子抽、用棍子打，也无悔无怨，也还要硬劝。这种劝谏法，并不是善巧方法，而是太固执的表现，其结果很可能适得其反。 办任何事，都应当审时度势，穷通达变，开启智慧，以善巧去应对，方符合自然之道，也有利于事物的达成。一意孤行，一根筋地硬顶下去，那叫死脑筋，是愚昧的表现，而并非智慧之举，往往受了苦，事还办不成。 所以改为“善巧劝，终无怨”，更符合常事常理，更趋于善。虽然采用了善巧、灵便的方法都未奏效，但自己尽到心了，即使父母听不进去，那也依然无怨无悔。 五、“对尊长，勿见能”，修订为“对尊长，勿逞能” “见”，通“现”，是表现的意思。“逞”，有炫耀的意思。在尊长面前，并不是不能表现自己的才能，而是要实事求是地表现，不要炫耀逞能。 “勿逞能”，意即见了长辈要尊敬，不要忘形显能，轻狂放肆，要恭谦礼敬，也就是说，在长辈面前要虚心求教。即使自己在某一方面已经取得了一定的成就，也不要自视清高目中无人，相对于长辈们的人生阅历、对人生意义的认识、一生的切身经验体会等无价之宝，自己没有什么值得狂傲的资本。 作为晚辈，在德高望重的长辈面前永远都是小学生，因此应当虚心处下，将长辈视为学习做人的老师，这才是正确的态度。因此，将“勿见能”改为“勿逞能”更为合适。 六、“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，修订为“人有短，莫众揭，人有私，莫乱说” 别人有短有私，只要不违背道德法律，必要的时候可以说。但是，需要讲究方法及场合，在众人面前揭别人的短，乱说别人的私，那是违背道德的，甚至是触犯法律的。因此，这样修订更为合理准确。 总之，守规矩是为了按照道德的标准，不断地净化人们的心灵，提升人们的素质，使人们更有智慧，生活和学习环境更加和谐，而不是为了进行奴化教育。通过学习《弟子规》等传统文化经典和文章，使青少