贝卡里亚是刑法学界家喻户晓的伟人，《论犯罪与刑罚》是誉满古今的经典名著。此人此书传承的思想引领了几个时代的刑法学，并继续教育着21世纪的刑法学人。贝卡里亚对封建刑法进行了无情的批判，并建立了功利主义刑法体系。贝卡里亚以“趋利避害”为基本特征的“需要”人性观，是其论证犯罪和刑罚的理论根据，亦是其功利主义刑法体系建立的思想基础。他借助社会契约展开功利主义刑法体系构建，从理论上论证了刑罚权源于公民权，实现了刑罚权起源之历史性转变。这一历史性转变导致了刑法理念革命性改变——从“国家本位”转向“公民个人本位”，在理论上实现了刑法领域“人之解放”。为保护公民个人权利，针对封建刑罚的残酷、肆意、野蛮、擅断，《论犯罪与刑罚》建构了三大公理性原则——罪刑法定原则、罪刑均衡原则和刑罚人道主义原则，这在当时的影响巨大。但由于时代的局限、贝卡里亚对君主的妥协和保守，决定了他认识不到人民的力量，所以一直期望君主能制定出良好的法律保护人民的权利，这在实践上决定了公民权利的保护最终将是南柯一梦。笔者在解读贝卡里亚思想的同时，对《论犯罪与刑罚》进行了反思，认为要在实践上真正保护公民的权利，实现“公民个人本位”之司法民主思想，就应把普通公民都认同的最基本的道理、最基本的是非观、最基本的善恶观、最基本的人类感情，即常识、常理和常情，作为判断刑法是否合理与正当的标准。该书除前言和结语外共分六章。第一章是贝卡里亚的生平以及《论犯罪与刑罚》的产生。为了更好地理解贝卡里亚的思想，笔者比较详细地介绍了当时的时代背景，包括政治、经济、人文因素，以及主要启蒙思想家的刑法思想。通过这种比较全面的介绍，以期对贝卡里亚的思想和《论犯罪与刑罚》的产生有比较全面的展示。第二章是《论犯罪与刑罚》刑法思想的理论基础——以“趋利避害”为基本特征的“需要”人性观。贝卡里亚时代，是启蒙运动蓬勃展开的时代，启蒙思想家要实现人的解放，把人从神的控制中解脱出来，必须找到一种理论根据作为自己的武器。这时的启蒙思想家从经验和人的理性出发，试图从抽象的人性和人自身找到合理的依据，结果人性论成了世俗社会的奠基，人性论成为启蒙思想家反对神权的有力武器。贝卡里亚深受启蒙运动的影响，也把“人性”作为《论犯罪与刑罚》的思想根据。贝卡里亚认为，人类在险恶的环境下，由于环境提供的条件不能满足人类的需要，有人为了满足自己的需要，侵犯他人，这样引起人类互相斗争。作为斗争的极端形式——犯罪就这样产生了，所以犯罪是行为人满足需要的表达；为了摆脱这种斗争状态，人类便联合起来通过社会契约的方式，让渡自己的权利形成刑罚权，所以刑罚也是人类共同需要的产物——避免犯罪的侵犯，保护自己的权利。所以实质上贝氏坚持的是一种“需要”人性观，认为犯罪和刑罚都是人类需要的满足。贝卡里亚的人性观不再停留在对行为善恶的表面分析，而是更为深刻地分析行为善恶的内在原因，突破了人性善恶论或者人性二元论。同时，人性的需要本质决定了人在行为时的趋利避害：人之所以会犯罪，那是“利”的驱使；而大家愿意联合起来缔结社会契约。形成刑罚权，那是对“害”的避免——保护自己的权利。又因为社会契约思想，刑罚权是公民个人权的让渡，所以国家的刑罚权也必须以保护公民的基本权利为宗旨，所以刑罚要对犯罪人进行惩罚，也必须以实现“最大多数人最大幸福”为目的，才具有正当性。而“趋利避害”本身是以行为和结果之间的利弊进行权衡的功利主义思想，所以贝氏以“人性”为基础，建构了功利主义刑法思想体系，并对当时封建社会刑法的“虚伪功利”进行了尖锐的批判。第三章是贝卡里亚功利主义犯罪观。贝卡里亚功利主义犯罪观主要涉及两个方面：贝卡里亚的犯罪原因观和犯罪的判断标准问题。而对贝卡里亚犯罪原因观的理解上有很大分歧，分歧的焦点在于犯罪原因到底是自由意志还是机械决定。古典刑事学派的“自由意志”是指人作为理性人，能够根据各种环境条件，在利弊权衡下自由作出选择，而不受他人干涉；从词本身的含义看，“意志”意味着“做”某事和“不做”某事的主观决定能力和选择能力，“自由”意味着人可以自由支配自己的这种能力。所以，自由意志就意味着行为人可以“自由”根据自己的能力去做某事或者不做某事。而机械决定论，是指人因为受至口环境制约，所以只能按照环境的制约作出选择，而不能有自己主观能动性的发挥。如果认为“自由意志”就是可以不受环境条件的影响，毫无考虑地任意选择，这就是混淆了“自由意志”和任意或者随意的关系。任意或随意绝不是自由意志，也不是人的理性反映。所以以人不具有理性的“任意”行为而反对犯罪中行为人“自由意志”的存在，是对“任意”和“自由意志”的混淆。贝卡里亚认为人是理性的，具有趋利避害的本性，能在犯罪和刑罚之间权衡，最终作出选择。显然贝卡里亚并不认为人是无